23 第二十三章

09 論童貞

第二十三章

現在，那些選擇以這種哲學生活的人，其生活的細節、應避免的事項、應從事的操練、節制規則、整個訓練方法，以及所有有助於達成此偉大目標的日常規律，都已在某些書面指導手冊中為那些喜愛細節的人處理過了。然而，還有一個比口頭指導更清晰的指引，那就是實踐：當我們進行長途旅行或航海時，尋求一位導師是毫無困擾的格言。「但是，」使徒說[1]，「這道離你甚近」；恩典始於家中；那裡是所有美德的工廠；在那裡，這種生活藉著不斷邁向完全的進步而變得極其精緻；在那裡，無論人們是沉默還是說話，都有充足的機會透過實際操練來學習這種屬天的公民身份。任何脫離活生生榜樣的理論，無論其裝飾得多麼精美，都像沒有氣息的雕像，雖然以色彩和顏料呈現出盛開的容顏；但正如福音所說，那既行又教的人，才是真正活著、擁有美麗容顏、有效率且活躍的人。如果我們想按照聖經的說法[2]「持守」童貞，我們就必須去找他。一個想學習外語的人，不能勝任自己的導師；他會讓專家教導他，然後才能與外國人交談。同樣，對於這種不循自然軌跡，而是因其新穎的路線而與自然疏遠的崇高生活，一個人除非將自己交給一個已完美地過著這種生活的人，否則無法得到徹底的指導；事實上，在所有其他生活職業中，候選人如果能從導師那裡獲得其所選學科各部分的科學知識，比他自己學習更有可能取得成功；而這種特殊的職業[3]並非一切都如此清晰，以至於我們必須自行判斷最佳途徑；這是一個冒險踏入未知領域會立即帶來危險的領域。醫學科學曾經並不存在；它是透過人們的實驗而產生，並透過他們的各種觀察逐漸揭示出來的；治療和有害的藥物是從那些嘗試過它們的人的證明中得知的，這種區別被納入藝術理論中，以便前輩醫生的密切觀察成為後繼者的戒律；現在，任何學習這門藝術的人都不必冒險自行確定任何藥物的效力，無論它是毒藥還是藥物；他只需向他人學習已知的事實，然後就可以成功地實踐。靈魂的醫學，即哲學，也是如此，我們從中學習治療靈魂可能遭受的每一種軟弱的補救方法。我們不必憑藉猜測和推測來尋求這些補救方法的知識；我們有充足的途徑從那些透過長期而豐富的經驗獲得我們所尋求的擁有者那裡學習它們。在任何事情上，青年通常都是一個輕率的[4]嚮導；而且，要找到任何重要的事情成功，而沒有請教白髮長者的審議，並不容易。即使在所有其他事業中，我們也必須根據其重要性，更加謹慎地防範失敗；因為在這些事業中，青年輕率的設計也曾帶來損失；例如，財產上的損失；或者被迫放棄在世上的地位，甚至名譽。但在這項偉大而崇高的抱負中，所冒的風險不是財產，也不是短暫的世俗榮耀，也不是任何外在的財富——對於這些事情[5]，無論它們是順利還是不順利，智者都很少在意——這裡的魯莽會影響靈魂本身；我們冒著可怕的危險，不是失去那些可能可以挽回的其他事物，而是毀滅我們自己，使靈魂破產。一個花光或失去祖產的人，只要他還活著，就不會絕望，或許能透過計謀再次恢復昔日的富裕；但一個將自己逐出這個呼召的人，也剝奪了自己所有回歸美好事物的希望。因此，既然大多數人在年輕且理解力尚未成熟時就擁抱童貞，那麼他們首先應該做的就是尋找一位合適的嚮導和這條道路的導師，以免他們在目前的無知中偏離正道，在荒蕪的曠野中[6]開闢自己的新路。「兩個人總比一個人好，」傳道者說[7]；但一個人很容易被侵擾通往神的道路的仇敵所擊敗；而且「孤單的人有禍了，因為他跌倒了，沒有別人扶他起來[8]。」有些人以前曾因對更嚴格生活的熱情而表現出敏捷的行動；但彷彿在他們選擇的那一刻，他們已經達到了完美，他們的驕傲卻遭受了令人震驚的跌倒[9]，他們因瘋狂地自欺欺人地認為自己的心所傾向的就是真正的美而跌倒。在這類人中，有智慧稱之為「懶惰者[10]」的人，他們用「荊棘」鋪滿自己的「道路」；他們認為謹守誡命是一種道德損失；他們從自己的心中抹去使徒的教導，不吃自己誠實勞動的麵包，卻盯著別人的麵包，並將自己的懶惰變成一種生活藝術。從這類人中，也產生了夢想家，他們對夢境的幻覺[11]比對福音的教導更有信心，並將自己的幻想稱為「啟示」。因此，也有那些「爬進房屋」的人；還有一些人認為美德在於野蠻的粗魯，卻從未認識到忍耐和謙卑的果實。誰能列舉所有那些因拒絕求助於敬虔聞名的人而可能陷入的陷阱呢？我們確實知道這類禁慾者，他們甚至禁食至死，彷彿「這樣的祭物是神所喜悅的[12]」；還有一些人則走向截然相反的極端，名義上實行獨身，但生活方式與世俗毫無二致；因為他們不僅沉溺於飲食之樂，而且公開地被發現家中有一位婦女[13]；他們稱這種友誼為兄弟之情，彷彿他們可以將自己傾向邪惡的思想，用一個神聖的詞語來掩飾。正是因為他們，這種純潔神聖的童貞職業才「在外邦人中被褻瀆[14]」。

腳註

[1] 羅馬書十8：ἐγγύς σου τὸ ῥῆμά ἐστιν, ἐν τῷ στόματί σου καὶ ἐν τῇ καρδίᾳ σου（engys sou to rhēma estin, en tō stomati sou kai en tē kardia sou，這話離你甚近，就在你口裡，在你心裡）。參閱申命記三十14。 [2] κατὰ τὸν ἐροῦντα λόγον（kata ton erounta logon，按照將要說的話）（Codd. Reg. and Mor. αἱροῦντα）。這指的是箴言三18，而非箴言四6。 [3] οὐ γὰρ ἐναργές ἐστι τὸ ἐπιτήδευμα τοῦτο, ὥστε κατ᾽ ἀνάγκην, κ.τ.λ.（ou gar enarges esti to epitēdeuma touto, hōste kat' anankēn, k.t.l.，因為這項事業並不清晰，以至於必然，等等）。另一種讀法是 ἐν ἀρχαῖς。有人建議讀作 ὅτε γὰρ…τότε（for τοῦτο），並理解下一句有省略；因此——「因為當我們的事業清晰簡單時，我們必須自行決定何為最佳。但當對未知事物的嘗試並非沒有風險時——（那麼我們就需要一位嚮導）。」Billius。但這非常笨拙。 [4] Livineius 曾推測必須補上 ἐπισφαλὴς（episphales，危險的），來自 Antonius Monachus, Sententiæ, serm. 20 和 Abbas Maximus, Capita, serm. 41 中對此段落的引用；Codd. Reg. and Morell. 證實了這一點。 [5] ὧν καὶ κατὰ γνώμην καὶ ὡς ἑτέρως διοικουμένων ὀλίγος τοῖς σωφρονοῦσιν ὁ λόγος（hōn kai kata gnōmēn kai hōs heterōs dioikoumenōn oligos tois sōphronousin ho logos，對於這些事情，無論它們是順利還是不順利，智者都很少在意）。拉丁文此處為「quas quidem res ego sane despicio, exiguamque harum tanquam extrinsecus venientium)” &c.；顯然所用的文本中必有 καταγνοίην。 [6] ἀνοδίας τινὰς καινοτομήσωσιν（anodias tinas kainotomēsōsin，開闢一些無路可走的新路）（ἀνοδίᾳ, ἀνοδίαις，在 Polybius 中很常見；這個詞在其他情況下未見）。 [7] 傳道書四9。 [8] 傳道書四10。貴格利支持拉丁通行本，其中有「quia cum ceciderit, non habet sublevantem se」（因為他跌倒了，沒有人扶他起來）。 [9] ἑτερῷ πτώματι（heterō ptōmati，另一種跌倒），委婉語。 [10] 箴言十五19。 [11] 另一種讀法是 τῶν θηρίων（tōn thēriōn，野獸）；但 ὀνείρων（oneirōn，夢境）得到三個手稿的證實。參閱 Theodoret, lib. 4, Hæretic. fab., of the Messaliani；以及 lib. 4, Histor. c. 10, ὕπνῳ δὲ σφᾶς αὐτοὺς ἐκδίδοντες τὰς τῶν ὀνείρων φαντασίας προφητείας ἀποκαλοῦσι（hypnō de sphās autous ekdidontes tas tōn oneirōn phantasias prophēteias apokaloumen，他們將自己交給睡眠，並稱夢境的幻象為預言）。 [12] 希伯來書十三16。 [13] 參閱屈梭多模，Lib. Πρὸς τοὺς συνεισάκτους ἔχοντας。 [14] τῶν ἔξωθεν（tōn exōthen，外邦人）。參閱羅馬書二24。